竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
——苏轼
01
《欧阳修传：世俗的圣贤》
作者：章敬平
四岁的时候，爸爸死了，妈妈誓不改嫁，用芦苇棒在沙地上写字，教他念书，二十四岁，他考了全国第十四名。
很快，他当上公务员，在洛阳呼朋唤友，好不潇洒。及后，他在官场上沉沉浮浮四十载，当过相当于副宰相级别的领导干部。
当官之余，他写诗、写词、写历史、写论文。有人说他是"政治家"。这个词，并不能概括他一生的成就，他还是一个文学家、历史学家、考古学家。
他是一个有原则的人，却也身负争议。他的老师，全国最高行政长官，说他人品不好。中国最具才华的散文家，却对他感恩戴德，听到他的死讯，泪流满面，想从浙江爬到安徽奔丧，吊唁他。
他是本性悲观的乐观主义者。三任妻子，死了两位；八个儿子，夭折了四个；三个女儿，全部夭折。自己一生也多灾多病。每次背着人偷偷哭，哭完之后，又对人笑。
他一生的绝大多数时光，都被贫穷折磨得够呛，可他依然热爱生活，琴棋书画，无一不精。
这个人，是欧阳修，一个早就化作尘土，随风而去的千年古人。
「推荐理由」
从幼年丧父的寒门孤儿，到曾国藩精选的"千古三十二圣哲"，欧阳修的一生是一个草根逆袭的励志故事，一个打败时光的千年传奇。曾国藩认为，读懂读透欧阳修，受用终生。
02
《王安石传》
作者：梁启超
国史氏说：了解一个人，评论一个时代实在是太难了。以我所见，宋代王安石先生，他的胸襟像千顷大湖一样宽广，他的气节像万仞之山一样巍峨。他的学术集合了各家精华，他的文章扭转了八代的衰颓，他所建立的功业，顺应了时代的要求，革除了积弊。他的一些变法措施和高远设想，到今天仍有强大的生命力，没有被废除；而那些被废除的，又大都合乎政治原理，至今在世界各国行之有效。
唉，皋陶、夔、伊尹、周公这些上古三代的先贤，离我们实在是太远了，他们的事迹我们不得其详；如果要在三代以下寻求完人，那唯有王安石当之无愧。悠悠千年以后，才诞生这样一位伟人，这是国史的荣光，人们应该买丝线为他绣像，铸金身以祭祀他才对。自王安石作古以后，又是一千年过去了，这一千年中，人们是怎么看待王安石的呢？我每读《宋史》，都不能不把书放到一边而大哭。
以非凡的才能，而蒙受天下人的诟骂，换了朝代也不能洗冤的，在西方有克伦威尔，在我国则有王安石。西方那些见识平庸的史家，认为克伦威尔是乱臣贼子，是巨奸大恶，凶残迷信，专制伪善，人们众口铄金，历经百年，但是今天已经为他昭雪。英国国会大厦有先哲画像数百尊，那居于首位的，就是克伦威尔。
而我国百姓对荆公评价如何呢？人云亦云，如蜀犬吠日，肆意诋毁他，竟和宋代元祐绍兴年间没什么两样。即使有正面评价，也是赞赏他的诗词文章；再好一点的，也不过肯定他勇于承担责任；而对于他事业的恢宏，目光的远大，毫无认识。而他高尚的人格，就好像深埋在地下的美玉，没有机会显露光芒。我每读《宋史》，都不得不把书放到一边而大哭。
「推荐理由」
王安石一生脚踏实地，从基层做起，当过知县、通判、太守，一直干到宰执。他有勇气，有担当，敢于打破陈规陋习，甚至说：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”
王安石身后，遭遇历史的长期无视。其是非功过，千载之后犹难论定。不过，从制度创新的层面来看，“王安石变法”堪称帝制中国自发走出传统经济模式的最后一次建设性探索。
03
《薛涛传：大唐才女》
作者：君子心
那些爱与恨，都是卸下盔甲之后的万般舞姿，薛涛费尽心血爬到了这个位置，再回头，已是不敢。虽然知道自己已经拥有了爱的自由，虽然知道，有些爱，是真诚的、不带玩弄的甚至包含尊重的，但依然不敢接受一一幕僚、校书郎的错位，是连韦皋也搞不清的乱麻，从未有人走过的路，她已选择。漫漫人生旅途里，无论对错，只能向前去，向前去……
春风摇电，蔷薇花开，有人远去，好多的话，好些的情思，薛涛只是不语。男人纵马而去，惹起的轻尘，搅起淡淡青烟，吹起她那万缕青丝，她却一直低着头，直待那芳菲的香气，渐渐从手上淡去，才默默回府。人前相问，笑如平常：“看花去了。”校书郎笑如平常：“看花去了。”
「推荐理由」
《薛涛传：大唐传奇才女的史诗》作者从女性视角出发，以摇曳生花又犀利警醒的文字，勾勒出薛涛一生的轨迹——她独立有主见，不做作，不过度沉溺于自我，为了自己的生存、爱情努力奋斗，并对人生进行着积极的思考。
古往今来，扫眉才子或许不少，唯她留下一纸薛涛笺，依旧引得后人争相窥探女校书的传奇人生。
04
《一本正经唐史》
作者：皮唐先生
李渊和杨广是亲表兄弟，算起来李渊年长三岁，杨广还要喊他一声表哥。两人自幼结识，关系自然熟悉，是那种光屁股玩到大的发小。长大之后他俩的关系倒不能说不好，但是出于大家都知道的原因，打开始懂事的时候起，两人的地位就没有平等过。
杨广是皇子，尽管一开始的时候还不是太子，但也是仅次于太子的二皇子，身份不是一般的高。而且杨广这人聪明狡黠，长得可爱，打小就会撒娇讨巧，深受皇帝和皇后的疼爱，完全可以称得上集万千宠爱于一身，身边人无不众星拱月般围着他转。
相比之下，李渊的待遇就差得远了。虽然他出身高贵的国公，能攀上皇帝的亲戚，但皇帝像他这样的亲戚还有很多，到了帝王的宫廷里，即使人家对自己再好，也只能算寄人篱下。虽然他自幼文武全才，但比起受过顶级教育、智商也不在他之下的二皇子，那也没什么值得炫耀的。
在偌大的王朝宫廷里，他变得不再引人注目。每当杨广放肆欢笑的时候，他只能在一旁落寞地看着，想念家中的母亲、兄弟和早已去世的父亲。
别人不重视他也就罢了，让李渊心碎的是，杨广这个矮自己一头的表弟也从来没把他放在眼里，反而经常欺负他、嘲弄他。不管是好吃的、好玩的，杨广从来都是本着“你的就是我的，我的还是我的”的原则统统自己独占，不懂得给表哥留下一点余地。有的时候还会不留情面地讽刺他、捉弄他。
这个习惯甚至在两人长大成人之后，还依旧根深蒂固地保留着。一次，早已成为皇帝的杨广大宴群臣，李渊也在席中。几杯酒下肚，杨广那迷醉的眼神突然定格到了他的脸上，直到把他看得心里发毛，才发出了一声清脆到近乎失态的大笑。
笑了许久，杨广抬起手指向李渊，上气不接下气地向大家说出了自己大笑的理由：“他，他的脸长得像阿婆面。”(即老太婆的脸)
「推荐理由」
本书以小说的叙述手法来描写历史，以唐朝开国皇帝李渊为主线，从李渊出生起到玄武门之变前夕。描写了李渊的成长、蛰伏、起兵、称帝、统一，其间各路群雄争霸，最终李氏父子一统天下的波澜壮阔的历史。
05
《宋朝那些人儿》
作者：司马寻欢
苏东坡一次对他弟弟说：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。”现在他就和默默无名的读书人、匹夫匹妇相往还。和这些老实人在一起，他无须乎言语谨慎，他可以完全自由，可以名士本色示人。他从没有一天没有客人，若是没人去看他，他会出去看邻居。像以前在黄州一样，他与身份高身份低的各色人，读书人、农夫等相交往。闲谈时，他常是席地而坐。他只是以闲谈为乐。但是他也愿听别人说话。
如今他又恢复到“依然故我”了。在广州之时，他买了些上好的檀香，现在喜欢闭门静坐，细闻此香味，思想往日过错。有时窗外凉风徐来，他下午酣睡，等屋顶一个乌鸦把他唤醒，忽然觉得自己已然无官一身轻。看见宽阔的河面反光，映入书斋，他心想，这与明月在天一样好。他不懂为什么有人以为天空有云、有月光会更美。他以为天空无云，正如一尘不染的良心。
苏东坡和狱卒商量，给弟弟写了两首诀别诗，措辞极为悲惨，说他一家十口全赖弟弟照顾，自己孤魂野鬼独卧黄山听雨泣风。他表示愿世世为手足。子由接到，感动万分，竟伏案而泣。苏东坡必须出发了，子由送他到海边。离别的前夕，兄弟二人及家人在船上过了一夜。苏东坡的痔疮又发，甚为痛苦，子由劝他戒酒。二人用一部分时间一同作诗。
「推荐理由」
宋朝最让我们神往的是那一个个有趣的人，一件件有趣的事。其实历史不需要架空，也不需要穿越。即使不加佐料，它本身就已足够精彩。在轻松诙谐中笑谈千年往事，在快意恩仇中还原大宋历史。三百载爱恨情仇，一千年世道轮回。江山美人无限精彩，尽在大宋王朝。
06
《东京梦华录》
作者：孟元老
凡点索茶食，大要及时。如欲速饱，先重后轻。兼之食次名件甚多，姑以述于后：曰百味羹、锦丝头羹、十色头羹、间细头羹、海鲜头食、酥没辣、象眼头食、莲子头羹、百味韵羹、杂彩羹、叶头羹、五软羹、四软羹、三软羹、集脆羹、三脆羹、双脆羹、群鲜羹、落索儿、腰子、盐酒腰子、脂蒸腰子、酿腰子、荔枝腰子、腰子假炒肺、鸡丝签、鸡元鱼、鸡脆丝、笋鸡鹅、柰香新法鸡、酒蒸鸡、炒鸡蕈、五味鸡、鹅粉签、鸡夺真、五味杏酪鹅、绣吹鹅、间笋蒸鹅、鹅排吹羊大骨、蒸软羊、鼎煮羊……
凡娶娘妇，先起草帖子，两家允许，然后起细帖子，序代名讳，议亲人有服亲田产官职之类。次檐2许口酒，以终盛瓶，装以大花八朵、罗绢生色或银胜八枚，又以花红缴檐上，之“缴檐红”，与女家，女家以淡水二瓶、活鱼三五个、警双，悉送在元酒瓶内，谓之“回鱼箸”。或下小定、大定，或相媳妇与不相。若相媳妇，即男家亲人或婆往女家看中，即以子插冠中，谓之“插钗子”；或不人意，即留一两端彩段，与之压惊，则此亲不谐矣。其媒人有数等。上等戴盖头，着紫子，说官亲宫院恩泽。中等戴冠子，黄包，背子，或只系裙，手把青凉伞儿。皆两人同行。下定了，即旦望媒人传语。遇节序，即以节物头面羊酒之类追女家，随家丰俭。女家多回巧作之类。次下财礼，次报成结日子，次过大礼……
清明节，寻常京师以冬至后一百五日为大寒食。前一日，谓之“炊熟”，用面造枣個飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之“子推燕”。子女及笄者，多以是日上头。寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊。禁中前半月，发官人车马朝陵。宗室南班近亲，亦分遣诣诸陵坟享祀。从人皆紫衫，白绢三角子青行缠，皆系官给。节日，亦禁中出车马，诣奉先寺、道者院，祀诸宫人坟。莫非金装绀，锦额珠帘，绣扇双遮，纱笼前导。士庶闻塞，诸门纸马铺皆于当街用纸衮送成楼阁之状……
「推荐理由」
《东京梦华录》成书于1147年1187年初次出版流传于世，是北宋遗老孟元老追述宋徽宗崇宁到宣和年间，北宋都城东京 (又称汴京、汴梁，今河南开封) 的笔记体著作。
全书共十卷，翔实地描绘了东京上至贵族、下及百姓的生活全景和都市风貌，涵盖城市布局、河道街巷、店铺摊肆、饮食起居、吃喝玩乐、岁时物货、典章制度、风俗礼仪等，事无巨细，无所不包。